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人工智能的歷史是一部關於幻想、可能性、實證和希望的歷史。自從荷馬寫下機械“三足鼎”等候眾神晚餐開始，想象利用機械來協助生活已成為人類文化的一部分。然而，僅僅從上半個世紀開始，人類才開始在人工智能領域制雲林電動床造機器，用於測試關於思考和智能行為的假說，並造出此前僅僅是理論上可能存在的機械裝置。盡管目前來看，成熟的人工智能仍屬於遙遠的未來，我們依舊需要為瞭實現希望而保持溝通和努力。
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專稿：大數據簡史
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人工智能的歷史
哲學傢們曾提出一種可能存在的智能機器，幫助我們從文獻角度上定義瞭它對人類的意義。例如，笛卡爾對“機械人”的興趣更多的在於其隱喻意義，而不是它能否現實的可能性。另一方面，萊佈尼茲預見過機器人實現的可能，即發明一種機械邏輯裝置，用純粹的邏輯幫助人們消除爭論。萊佈尼茲和帕斯卡都曾設計過計算機器，用來解決算術題，這成瞭後來學者發明“計算器”的有力證據，但是兩人從未宣稱這種機器本身會進行思考。康底拉克（法國哲學傢）曾在隱喻中提到一座雕像，人們往它的腦中倒入各種有價值的知識碎塊，最後作者提問，到什麼程度這座雕像會擁有足夠多的知識而使它看起來就像人一樣富有智慧。
科幻小說作傢們用可能實現的智能機器推動著人們對非人類智慧的想象，同時令我們思考自己作為人類本身的特質。十九世紀的儒勒·凡爾納和二十世紀的艾薩克·阿西莫夫是個中翹楚，此外還有寫出綠野仙蹤的萊曼·弗蘭克·鮑姆。鮑姆寫過好幾個機器人角色，在1907年出版的綠野仙蹤裡，他把機器人“鐵皮人”（Tiktok）形容為一個“非常有責任感，能想出各種點子，並能完美會話的機器人。它能思考、說話、行動，以及做一切事情，除瞭活著。”這些作傢激發瞭許多人工智能學傢的靈感。
鮑姆這樣形容鐵皮人：“非常有責任感，能想出各種點子，並能完美會話的機器人。它能思考、說話、行動，以及做一切事情，除瞭活著。”
機器人和人工創造的生物，如，猶太傳說中的哥勒姆（希伯來傳說中有生命的假人）和瑪麗·雪萊的弗萊肯斯坦，總是捕獲瞭大眾的想象，這其中不乏利用瞭人類的恐懼。機械動物和玩偶——包括一種機械小號手，貝多芬曾為其寫過管弦樂作品——其實是由十七世紀的鐘表匠們制作而成。盡管他們所能完成的表高雄電動床演極其有限，並且制造他們的初衷也是好奇多於制造一種真正可以思考的機器，它們依然提供瞭一些原始的以機械學角度對行為的觀點以及這些行為無需令人懼怕。隨著工業界的機械化程度進一步提高，機器也變得更加精巧和普及。但從本質來看，它們依然隻是簡單的發條裝置。
十八、十九世紀流行的國際象棋遊戲機器被當做一種智能機器展示，其中最引人註意的是一個叫“土耳其”（the Turk）的機器，這些機器甚至讓一些人相信它們是通過自主思考來下棋的。國際象棋毫無疑問是一種需要思考的活動，人們作此聯想也就毫不奇怪瞭。比如，塞姆·朗赫恩·克列門斯（即馬克吐溫）在報紙專欄裡曾經寫道，“土耳其”的象棋下得太好瞭，可見它一定是機器。象棋在早期的人工智能領域被廣泛使用，用以學習推理和表達機制是如何運作的。（其中一個重要裡程碑就是1997年深藍機器人打敗瞭國際象棋冠軍蓋裡·卡斯帕羅夫。）
“土耳其人”，來自於Freiherr Joseph Friedrich zu Rachnitz於1789年所制的雕版畫。
隨著二十世紀電子領域的諸多發明，以及二戰後曼徹斯特阿蘭·圖靈實驗室，賓州大學電子系摩爾學院，哈佛霍華德.艾肯德實驗室，IBM和貝爾實驗室，以及各地現代計算機的出現，曾經提出的可能性得到瞭進一步證實。因為現代計算機驚人的計算能力，20世紀40年代計算機常常被稱為“巨腦”。
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